若夫瑶池《白云》，楚国《阳春》。林类优游于拾穗，宣父伤嗟于获麟。闻越妇之采葛，听买臣之负薪。怜被杖之曾子，美投壶之祭遵。石崇之哂郭讷，孟嘉之答桓温。斯皆善于继声，妙能入神者也。又闻匏竹在下，人声是贵，故手之舞而足之蹈，上如抗而下如坠。是以尧民击壤，汉宫连臂，听峡里之鸣猿，闻陇头之流水。薰风既调于虞舜，《麦秀》更伤于箕子。雍门得韩娥之妙，薛谭伏秦青之异。卿云、天马之辞，宝鼎、灵芝之瑞。梁尘为之而自飞，行云为之而忽止。尔其冯谖弹铗，宁生饭牛，横汾壮丽，过沛迟留。悠扬六引，缠绵九秋。曳履尝闻于参也，鼓盆复见于庄周。至于石城莫愁，北园琐女，吐角含商，《阳阿》、《激楚》。鼓棹泛沧浪之水，倚瑟望邯郸之路。咏之元首，陈其九序。役人既唱于管仲，决河曾伤于汉武。弹剑每想于子由，盖世复悲于项羽。则有传于《子夜》，听彼绵驹。曼声宛转，清响纡馀。止如槁木，端如贯珠。夏后三嫔之献，太康五子之须。仲尼陈、蔡之厄，文王羑里之拘。荆轲之渡易水，细君之入穹庐。师乙见传而尽妙，延年特善而难逾。悬瓠竹堂，赏咏言之清丽；北林明月，含清韵之虚徐。别有葛天《八阕》，梁鸿《五噫》，夫子反之，接舆已而。覆鄂君之绣被，采南山之紫芝。梦两楹兮曳杖，隐首阳兮采薇。观搏髀、抚弦之怨，惊绕梁、动叶之奇。嘉有辞之津女，伟守节之陶妻。齐庄拊楹而及祸，原壤登木而见讥。故曰：「诗言志，歌永言」，其义在斯。

夫燧映日而生火，方诸溯月而生水。日与燧未尝生火也，而火自燃；月与方诸未尝生水也，而水自达。其所以映而溯之者，人也。然不得夫燧、方诸与日月之末光，则虽有祝融、玄冥，亦末如之何也已矣。大道之于万物，其犹日月之于水火乎；万物之于大道，其犹水火之于日月乎。道者，虚无之强名。至无也，故万有由之以生；至虚也，故万类由之以化。生者自生尔，而生生者未尝生之；化者自化尔，而化化者未尝化之。如其物而生之，物而化之，则力有所不给而道熄矣。虽然，生者不能不生，化者不能不化。由之以生而不可违，生理尽则不得不死；由之以化而不可已，化道极则不得不生。生也，化也，有数存焉，而无能外之者也。既已有生化之理矣，果可以谓之无乎？既已谓生化自尔矣，果可以谓之有乎？言无非道也，言有非道也。立乎有无之间者，其去道之远，不可胜算也，故曰「不生者疑独」。直谓之独，则有所离矣。本无有也，亦无无有也。孰为独乎？孰为不独？疑乎独而已矣。此大道之体也。知大道之体，生化之理，则知流俗之所好，流俗之所恶者。适然而来，其来也莫之禦；适然而去，其去也莫之止。去来之间，或徐或疾，或久或近，皆有制之者也。我无增损也，因其所遇，亦直寄焉耳，复何所去取于其间哉。人事之大，莫大于生死也，犹将以为夜旦之常，而不知悦生，不知恶死，况其细者乎？夫世之所以至性彫于人伪，至真夺于外物，放而不知返者，蔽乎末流，而丧其大原也。掇拾荣华，已去根本，又况认其剪䌽者，不亦悲夫。故是篇先明大道之体，次述生化之理。道体既明，生化既形，申之以达人之笃论，资之以昧者之疑义，皆所以既其文而究其实也。夫不生不化者，大道也。太极变而有气，气变而有形，形变而有质，质到而三才列位者，生化之见于大者也。青宁生程，程生马，马生人，生化之见于小者也。夫逢生之运，天地虽大，不能不生；会其化时，虫鱼之微，不能不化。则生化之数，孰逃之哉！彼小大修短，动殖气识，皆生之一物，无好丑之辨也。故荣启期诵林类之言，而不以贫富生死易其乐；子贡、晏子达至人之论，而不以死生为两途。彼昧乎顺适之理，而安于流传之常者，一有所遇，则切切然认而有之曰：此我之身，此我之名。至乎夜半，大泽丧山，大壑亡舟而弗知也。故我非天地也，天地之坏与不坏，非我之所能知也。寄乎天地之间者，亦委之而已，吾何用心哉。而杞国之人无故而忧之，忧其忧者无故而晓之。彼二子固已大失矣，而长庐子又从而笑之。夫天地之与人远矣，愚者犹概乎胸次。得丧、予夺、贵贱、穷达之在人，非天地之比也，遇之而能洗然者几希。是皆未睹乎大方之家者也。若夫达观之士，乘而流行，无所抵滞，槌也斯钝，锥也斯锐。化其左臂以为鸡，则因以求时夜；化其右臂以为弹，则因以求鸮炙。物无不可，理无趣舍。故丞之语舜曰：「汝身非汝有，汝何得有夫道」！夫身者，我之所体以生者也，今不得认而有之，则天地之间，是固无可有者。知万物之非其所有，故取乎天地之时利，云雨之滂润，而皆为之盗。向氏认己而有之，故踰垣凿室，探其所及，以陷于罪。虽然，彼己之分辨而公私殊途，公私之名立而罪富异效。有公私者，固出盗；无公私者，理亦未冥。故天地之德则不然，公者自公，而吾不知其为公；私者自私，而吾不知其为私。公私两忘，同乎冥一，孰为盗耶？孰为不盗耶？此道之极耶？夫道存乎太极之上，则生天生地；行乎开辟之后，则无为而自然者属之于天，有为而或使者属之于人。故庄生言九变之序，曰先明乎天，而道德次之。是篇明大道之体，而谓之《天瑞》，盖道不可见，言之所及者，自然之符而已。明乎自然之符，则大道得矣。彼孙叔敖三为令尹，复三去之，而忧喜之容不见于面者，此觉乎天瑞之理，譬之去九牛之毛而始得其一毫。而天下畏其贤，百世高其风。是乃人皆百岁，而以彭祖为寿。

鲁人阎子仲武，行年七十四，躬耕于鄙。岁旱不入，而色藜藿，促鼓其琴，作《坐愁》之声。尝所与游晁子补之恐其伤也，为作《坐愁赋》，假翁与过者语以解之。其词曰：

彼何人而处廓兮？匪三闾而独醒。鬓毛毵其雪糅兮，眸子瞭其星明。块独守此中野兮，囷无禾而爨清。拂素琴之浮埃，理《坐愁》之遗声。忽推几而睨天，送飞鸿之杳冥。或过其前曰：「有心哉！然何求？昔林类之行歌，云既老而无忧。翁年运而德加，翁何为乎坐愁」？翁偶顾而若闻，犹援琴而不舍，曰：「子非鲁之儒服者耶？何以不知漆室女者，昼辍纴而淫思，宵倚楹而悲咤？彼浅哉其量人，匪鲁忧而欲嫁，岂不误耶？吾亦伤夫鲁之君子，昔在厄而不糁。赐自殖而何诛，顾乘轩而中绀。羌同道而耻兹，乃长饥乎回、宪。彼林类其何人，虽信贤而独善」。或者曰：「未既也，请言翁之近者。昔苏门之遁民，縆枯桐之一弦，匪无弦之寂默，异五弦之啾諠。对阮子惟长啸，为嵇生才一言。人欲怒之，戏排诸渊。勃窣而出，则又粲然。彼何知夫坐愁，几跹跹乎乐天矣！然圣人犹以谓乐天有忧之大者也，况忧人之忧，岂有既哉」？于是翁泛然可，油然谢曰：「忧乐外矣，吾当虚之」。

予昔屏居黟、歙间，韩毅伯自行在所西行过焉。凡再至而再留，抵掌论事，意谓弃繻而出，乘传而归，富贵可以立致。予甚壮其志而羡其健决。厥后十有七年，予得邑临湘，毅伯游武昌，溯江而来，相见掀髯一笑。既而又历道别后崎岖艰苦之状，白发苍颜，相视而笑。予深悲其不遇而惜其志之不伸。留一月，将行，则曰：「予不复能返蜀矣，今将归老于淮山」。言毕，其意怆然不乐。予解之曰：人生非鹿豕，岂能聚而不散？离别不足恨也。水涸，鱼处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，子庄子之语云耳。关山间隔，相忘可也。然毅伯与予一别十有七年，而后一见于此，又十有七年，则存亡未可知。于其行也，岂能无言？凡物壮与老异，壮宜出，老宜复。木之归根，水之返壑，龙蛇之蛰，月之晦，雷之收声，皆是物也。毅伯壮年去家，足迹几半天下，今老矣，而不免于布衣，此命也。男子生以弧矢六射天地四方，示有志也，然穷通有命存焉。其得志也举而措之事业，其不得志也卷而藏之环堵之中，故达则身泰，穷则心亨，在我何庸戚戚哉！马文渊谓大丈夫穷当益坚，老当益壮。夫穷当益坚是矣，文渊之壮盖谓虽老而豪气不衰耳，其言未尽也。士之少也用其壮于功名，老也用其壮于道义，文渊或未之知也。昔林类鹿裘带索，拾穗而行歌，其言曰：「贫者士之常，死者生之终」。此能自宽者也，而未若颜歜。歜之言曰：「晚食可以当肉，安步可以当车」。此巧于处贫者也，而未若原宪。子贡相卫，结驷连骑，排藜藿，入穷阎，见原宪，宪摄敝衣冠见之，子贡曰：「先生岂病耶」？宪曰：「无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪贫也，非病也」。子贡闻其言，惭而去，悔之终身。宪之安于贫贱，盖闻道者也。毅伯归乎哉！淮水之滨，土厚泉甘，米贱而鱼肥，虽非故国，亦足以息肩弛担矣。偃仰衡茅之下，啸咏东皋之上，回轩冕之眼，收功名之心，以求原宪之所乐，浮云富贵，亦于我何有哉？夫玉在石，珠在泥涂，而其光彩见于山川，馀润及于草木。士之所以不朽者，富贵不与也。达者或光耀于生前而寂寥于死后，穷者或枯槁于一时而芳馨于百世，彼此相较，其得孰多？毅伯试归而图之。

予尝读《冲虚至德经》，而得林类之言，以谓死于是者安知不生于彼。虽知死之与生一往一返，然求其说而未得者，意其死于是者，不过舍是报身而已，生于彼者必竟落在什么处，此所以求其说而未得也。今观福清禅师所述《明师胜地论》，始知世外别有兜率内院，西方净土，为诸人依托之地，非念虑积习不能到也。予因三复其说，究其本性，空寂之中，非断灭相，此生报尽，还有他生。若成坚固愿力，成就善根，且无沉沦恶道之忧，决有超登胜报之地。乃今而后，始知兜率西方，不隔毫端，常自现前，但坚此心，即能见佛。如妙喜云见自性之弥陀、了唯心之净土者，诚可为此论一言之蔽也。师，妙喜之的嗣，于明师得依托之地，故能以三处正论饶益众生。参政大资周公葵得而序之，谓师之言信而有證，且爱其宗通说，通于实相教相不相违背，而老婆心切，有如是谆谆之言也。诸仁者傥能因周公之序以求老师之心，则兜率西方，不劳问途，便请蓦直去也。独醒居士林镐敬跋。